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奴隶制与大屠杀:美国人和德国人如何应对过去的邪恶



  

一匹马站在山顶上:罗伯特·李的雕像,弗吉尼亚州夏洛茨维尔。

  什么可以与大屠杀相提并论?一切?美国边境的拘留营?没有?这场历史战争,通常是学术界,最近成为美国政治话语的一部分。

  Susan Neiman的“从德国学习”这一讨论中,Neiman在成年后的大部分时间里一直生活在德国,并指导柏林的爱因斯坦论坛,将德国对大屠杀的反应与美国对奴隶制的反应和几个世纪的种族歧视进行了对比。 。她关心的不是“比较邪恶” - 哪个事件更糟 - 而是“比较性的救赎”,每个社区如何回应并重新记录其令人讨厌的过去。内曼认为,战后德国在最初磕磕绊绊之后,已经做了必要的艰苦工作,以一种可能成为美国,特别是美国南方的教训的方式解决并接受大屠杀的遗产。

  在第二次世界大战后的二十年里,德国 - 东方和西方 - 实行“道德近视”。共产党东德声称,由于它是一个战后反法西斯国家,所有前纳粹分子都在西德(他们不是),它没有种族灭绝的责任。用Neiman的话来说,西德人“从追捕者到外交官”,错误地坚持认为只有第三帝国的领导才能知道大屠杀。“我们的男人是勇敢的战士,而不是罪犯,”一名德国人告诉她。总理康拉德·阿登纳任命前纳粹分子担任政府最高职位,从而传达了这样的信息:在个人层面上,所有人都被宽恕了。内曼说,即使是赔偿过程也是“意味深长和艰巨的。”奥斯威辛集中营的幸存者获得的养老金比前SS卫兵及其寡妇的养老金还要小。简单地说,德国人,东方和西方,我很内疚。

  示威者支持在2017年新奥尔良保留联邦纪念碑。改变了什么?20世纪60年代后期,纳粹的西德儿童和孙子孙女开始与家人的罪行作斗争。在观看了电视转播的艾希曼和奥斯威辛的试验,并受到席卷欧洲的学生抗议活动的启发,年轻的德国人要求对过去的错误进行诚实的描述。Neiman说,与历史的对抗虽然难以完成,现在却受到右翼势力的攻击,但仍然比美国在奴隶制和歧视方面发生的任何事情都要广泛和诚实。

  Neiman在南方出生长大,从柏林搬到密西西比州,研究这本引人入胜的书。她积极寻找那些参与“记忆”的人和机构。她发现第一代战后德国人对他们邪恶的过去的反应与许多美国人,特别是南方人对他们的回应有着怪异的相似之处。她的许多南方线人都回应了德国二战后的口头禅。没有人从事奴隶生意。南方人刚买了北方船长卖掉的东西。奴隶制与内战无关。冲突完全与税收有关。

  内曼指出,虽然德国的过去不再为反对复兴的民族主义和反犹太主义提供免疫,但在柏林的中心地带有一个纪念被德国人谋杀的六百万犹太人的纪念碑。“一个国家在其最突出的空间中为其历史的邪恶建立了一个耻辱的纪念碑,是一个不怕面对自己的失败的国家。”一个致力于非裔美国人经历的博物馆已经开启了华盛顿最近表达的种族主义不仅来自这片土地上的最高职位,而且来自许多政治家,权威人士和普通民众,这表明美国与其奴隶制和种族仇恨遗产的对抗远未完成。

  南方和北方的许多美国人坚持认为,南方联盟的纪念碑是历史文物,只是尊重该地区的历史和忠诚的维护者。他们忽略了这样一个事实,即大多数是在战争结束50年后建立起来的,当时联邦的孩子正在创造一个崇高的失败事业的神话。其他人是在20世纪60年代建立的,以抗议民权运动。

  用特朗普总统的话来说,用“善良的人”来保护“无害的历史圣地”,而不是“善良的人民”,而是在其防御者感到受到威胁时建立的“白人至上主义的挑衅主张”。他们为争取购买,出售和遗赠人类的权利而斗争的男人大肆宣传。那些坚持内战是关于国家权利的人被内曼解雇了一个简单的问题:“国家有权做什么?”

  Neiman最初对赔偿的可行性持怀疑态度,并表示她的观点已经发生了变化。她认为赔偿是债务的偿还,不仅仅是因为奴隶制,而是因为堕落之后的“新奴隶制”世纪,这种农业奴役使得黑人家庭陷入债务困境的后代。曾经奴役过他们。除了佃农之外,还有吉姆克劳法律,其中许多法律影响了纳粹的反犹太立法,以及金融机构的红线。所有这些继续使几代非洲裔美国人处于不利地位。

  内曼认为,生活在建立在不公正基础上的社会的人,即使他们可能没有造成不公正,也有责任纠正它。美国对其黑人公民的赔偿的道德先例植根于德国二战后对其过去犯罪的赔偿。如果一个人认为德国的赔偿是合理的,那么在美国怎么能反对他们呢?

  虽然内曼支持赔偿,但她拒绝接受文化占有的概念,即对“局外人” - 艺术家,作家和表演者 - 的攻击,他们试图“深入”一个受迫害群体的经历。“非裔美国人的历史在其所有的折磨和荣耀中都是美国历史。......你不能希望了解另一种文化,直到你试图进入其中并在那里走动一段时间。“她承认”你永远不会像出生在其中的人那样得到它,“但是你除非你尝试,否则永远不会理解他们的痛苦和你造成的痛苦。“我知道,”她写道,“没有什么比保罗·罗伯森提出的'游击队员谎言'更令人感动了,用意第绪语写成,作为对1943年华沙犹太区起义的回应。而且他在1949年在莫斯科演唱了这一事实,

  内曼花了三年的时间采访了德国和美国的人,准备撰写本书。尽管她坚持认为她的项目不是关于比较邪恶但是如何记住邪恶,德国人几乎一致地拒绝任何比较的建议。他们认为他们所做的比奴隶制更糟糕。美国人也一致拒绝比较,但出于不同的原因。他们深信奴隶制并不像大屠杀对德国的历史那样严重污染他们国家的历史,美国人利用这一事实作为使自己陷入恐怖的手段。Neiman认为,在这种对比中,有一个关于面对过去的教训。

  最理想的是,评论者的评价不应该受到她阅读书籍的地方的影响。但是这本书陪伴着我,当时我在波兰,与波兰学者,博物馆工作人员和专注的个人会面,他们在极大的个人风险下,正在反对他们的政府企图非法提及波兰人参与大屠杀。有许多波兰救援人员冒着自己和家人的生命危险。还有波兰人 - 可能不仅仅是救援人员 - 在战前,战争期间和战后迫害犹太人。政府打算从博物馆和文化机构中删除波兰行为的这一方面。这就是所谓的软核大屠杀否认,重新配置事实以掩盖某些真理。

  虽然内曼的书并不涉及波兰的修正主义,但它直接与之相提并论。南方的一个预言儿子威廉·福克纳(William Faulkner)观察了他所居住的社会:“过去永远不会死。它甚至没有过去。“这是我们的一部分。它决定了我们接近现在的方式。

  历史战争的形成远远超过我们对过去的记忆。它们塑造了我们留给后代的社会。Susan Neiman的书是这场战斗中重要且受欢迎的武器。

  Deborah E. Lipstadt的最新着作是“反犹主义在这里和现在。”她讲述了埃默里大学的大屠杀历史。




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